《黑神話：悟空》游戲截圖

游戲場景截圖

相信這兩天許多人都被一只“猴子”刷屏了吧?8月20日，中國首款3A游戲《黑神話：悟空》正式上線。游戲一經(jīng)發(fā)售，旋即霸屏全球各大游戲平臺并迅速登上熱搜。一時間，國人心中的“悟空情懷”被點(diǎn)燃。對泉州市民來說，更顯親切的是，該款游戲中有一個場景取景于泉州開元寺東西塔。塔上的浮雕“猴行者”也隨著該款游戲再次引發(fā)熱議。

西塔四層的唐玄奘浮雕

東塔二層的玄奘和猴子

泉州開元寺：東西雙塔均有玄奘和猴行者形象

在《黑神話：悟空》中，頭戴紫金冠、身穿鎖子甲、手持金箍棒的孫悟空出現(xiàn)在各種場景中，而這些場景取材于中國的名山大川和千年古剎。細(xì)看之下，場景遍及12個省市的31座古建筑，玩家們看完連呼“神還原”。其中，一個游戲場景里出現(xiàn)的高塔，正是泉州開元寺的東西塔。

泉州開元寺始建于唐垂拱二年(公元686年)，初期東西二塔為木塔，后幾經(jīng)荒廢、重建，曾改為磚塔。現(xiàn)存東西二石塔建造于南宋時期。自南宋就凌霄而立的東西二石塔，以其科學(xué)的設(shè)計(jì)、精妙的技藝、精湛的石刻和內(nèi)涵豐富的浮雕故事，一直被視為我國石塔建筑史上舉世無雙、璀璨奪目的瑰寶。

東西雙塔上共雕刻有人物浮雕160尊(東西塔各80尊)，其中最為“出圈”的就是西塔四層的“猴行者”。站在麒麟壁前仰望，西塔四層?xùn)|北方向石門右側(cè)有一尊猴頭人身的猴行者。它尖嘴鼓腮，頭上戴著金箍，左手執(zhí)一把鬼頭大砍刀，右手曲于胸前，手指捻著項(xiàng)上一串大念珠，腰間系有一卷《孔雀王咒》和一只寶葫蘆，浮雕右上角刻有“猴行者”三字。

與猴行者隔門相對的是火龍?zhí)印Ｋ魑鋵⒀b束，身披鎧甲，右手執(zhí)長柄矟，左手捏著一顆大寶珠。浮雕右上角刻有“東海火龍?zhí)?rdquo;六字。已故王寒楓先生曾在著作《泉州東西塔》中描述：浮雕左上角是一匹小馬，馱負(fù)箱籠，駕騰祥云向左方奔躍，象征他曾化身一匹駿馬，馱載唐僧玄奘去西天取經(jīng)。

西塔四層南面有一尊唐玄奘浮雕，他頭項(xiàng)背后有圓光，側(cè)面雙手合十，略微屈身向前，身前有一株花草，刻字記：唐三藏，即西天取經(jīng)的朝圣者玄奘。

雖然“知名度”更大的猴行者位于西塔，但事實(shí)上東塔也有玄奘和猴行者的身影，他們出現(xiàn)在東塔二層西北面。這尊玄奘浮雕的項(xiàng)背后有圓光，左手持念珠。最讓人感興趣的是，他的左下角也有一尊小小的猴頭人身的“猴行者”浮雕。

西塔四層的猴行者

觀點(diǎn)1

雙塔上的猴行者為《西游記》孫悟空原型

東西雙塔上的玄奘、猴行者形象與《西游記》是否有關(guān)系?探尋歷史，泉州開元寺東西塔建成時，距離玄奘西行求法已過去約600年，玄奘的事跡早已在民間廣為流傳。南宋末期有《大唐三藏取經(jīng)詩話》(以下簡稱《詩話》)話本問世，話本中出現(xiàn)了護(hù)送玄奘西天取經(jīng)的“猴行者”形象，而東西塔建成時《詩話》話本尚未問世。有觀點(diǎn)認(rèn)為，后來《詩話》中的猴行者衍化為《西游記》中的孫悟空，東西塔上的猴行者便是其原型。不僅如此，雙塔上還刻有觀世音菩薩，西塔的火龍?zhí)右嗍切首T白龍馬的原型。

1983年，日本學(xué)者、北海道大學(xué)中文部教授中野美代子到泉州開元寺考察，對西塔四層上的猴行者浮雕進(jìn)行現(xiàn)場考察研究，回國后在日本發(fā)表文章闡述了“《西游記》孫悟空誕生在福建泉州”的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，泉州開元寺里的猴行者與300多年后問世的《西游記》小說里的孫悟空如出一轍，是孫悟空最早的藝術(shù)形象。

細(xì)細(xì)論之，泉州開元寺東西雙塔出現(xiàn)了不少《西游記》的人物形象，包括觀世音菩薩、唐三藏、猴行者和火龍?zhí)樱致杂胁煌Ｋ系挠^世音為男相觀音，猴行者持大砍刀而非金箍棒，火龍?zhí)訛榧t龍而非白龍。

開元寺東西塔

觀點(diǎn)2

雙塔上的猴行者來自印度

另一觀點(diǎn)認(rèn)為，東西塔上的猴行者是印度神話史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。它沿著海上絲綢之路來到刺桐城，落戶開元寺，是多元文化融合的產(chǎn)物。

哈奴曼是古印度史詩《羅摩衍那》中的主角，它能飛騰變化，力大無窮，助王子羅摩解脫劫難，歷險至楞伽島尋回其妻悉多，為羅摩的重要助手，成為印度教羅摩派的崇拜對象之一，被稱為“風(fēng)神之子”。

據(jù)媒體公開報道，胡適在《〈西游記〉考證》中提出猜想：神通廣大的猴子是從印度進(jìn)口的，《羅摩衍那》中的哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的前身。陳寅恪在《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》一文中也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為哈奴曼是印度教徒崇拜的偶像，隨印度教傳播到海外。

20世紀(jì)80年代，季羨林翻譯的印度史詩《羅摩衍那》出版。他提出，不能否認(rèn)孫悟空與哈奴曼的關(guān)系，孫悟空當(dāng)是中國作者在哈奴曼等神猴形象上有所發(fā)展、創(chuàng)新，并加以幻想潤色，最終塑造而成的。

哈奴曼與孫悟空究竟是何關(guān)系，東西雙塔上的猴行者是“舶來品”哈奴曼抑或是“本土造”，尚無定論。或許，歷史的迷人之處正在于它總在不經(jīng)意間，留下太多迷思，供后人繼續(xù)追尋探索。